在中華原創(chuàng)醫(yī)學(xué)寶庫中，最能直接反映養(yǎng)生文明成就的非醫(yī)學(xué)氣功學(xué)莫屬。氣功學(xué)的理論核心是維護(hù)人體生命的整體性和自然性;研究人體生命的內(nèi)在協(xié)調(diào)與協(xié)同的規(guī)律，與其他中華原創(chuàng)醫(yī)學(xué)分支目的完全一致。不同的只是前者強(qiáng)調(diào)的是“自助”，后者則依靠的是“他助”。二者互為補(bǔ)充，不可偏廢。因此，千余年來，歷代名醫(yī)都是醫(yī)學(xué)氣功的研究者和實踐者，罕有例外。如果說，氣功在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用發(fā)端于遠(yuǎn)古，肇始于《內(nèi)經(jīng)》，倡導(dǎo)于漢末的張仲景、華佗諸名醫(yī)，而集大成者當(dāng)數(shù)隋代太醫(yī)令(中央醫(yī)院院長)巢元方。所著之《諸病源候論》成書于隋大業(yè)六年(公元610年)。該書集中論述各種疾病之病源及癥候分五卷六十七門，一千一百三十九論，二百一十三種醫(yī)學(xué)氣功方法，內(nèi)容遍及內(nèi)、外、婦、兒、五官諸科各種疾病，為《傷寒》以來最重要的醫(yī)學(xué)著作。唐朝孫思邈，宋朝蒲虔貫、張銳，金元四大醫(yī)家劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪，都將氣功醫(yī)療常規(guī)方法列入自己的專著，明清兩代醫(yī)學(xué)氣功研究更是如火如荼。偉大醫(yī)藥學(xué)家李時珍特別推崇北宋氣功研究大家張紫陽的《八脈經(jīng)》，認(rèn)為奇經(jīng)八脈的發(fā)現(xiàn)是醫(yī)學(xué)氣功對經(jīng)絡(luò)學(xué)說的重大發(fā)展。明朝徐春圃編《古今醫(yī)統(tǒng)大全》一百卷，清代陳夢雷編《古今圖書集成》都具有當(dāng)時醫(yī)學(xué)大全的權(quán)威性，均明確無誤地將醫(yī)學(xué)氣功列入主要臨床醫(yī)學(xué)方法的門類。偉大的醫(yī)學(xué)臨床家、溫病學(xué)派的宗師葉天士認(rèn)為：醫(yī)學(xué)氣功具有其他醫(yī)學(xué)手段難以替代的作用，他說：“用元功(即醫(yī)學(xué)氣功)經(jīng)年按法，使陰陽交而生生自振。徒求諸醫(yī)藥，恐未必當(dāng)”。這里的“生生自振”以今天的語言表達(dá)，就是：自康復(fù)能力機(jī)制的自我修復(fù)。另一位偉大的溫病宗師吳鞠通更進(jìn)一步闡明奇經(jīng)八脈調(diào)治(醫(yī)學(xué)氣功常用方法)的臨床意義，指出：“醫(yī)道通乎仙道，此其大門也”。